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贵州道教

更新时间:2014-06-13 点击数: 次 【字体: 打印本页

第一章 道教传入及活动

  东汉汉安元年(142年),张陵创立五斗米道,尊老子为教主,以《道德经》为主要经典,教人修炼之术,谓可成仙。张角于东汉建宁(168年~172年)初创太平道,奉《太平青领书》(即《太平经》)为经典,以善道教化天下,宣传乐生、好善,符水治病,为早期道教另一主要派别。北魏寇谦之创北天师道,改革天师道、五斗米道,制定乐章、建立诵戒新法。南朝刘宋陆修静创南天师道,主张三教合一、斋醮是求道之本。唐、宋后,南北天师道与上清、灵宝、净明等各宗派合流,元大德八年(1304年)统称正一派。金大定七年(1167年),王重阳创全真道,得元太祖支持,盛极一时。道教正一、全真两大教派正式形成。正一派重符箓,全真派重清修。

  宋朝初年,道教传入贵州,明清时发展较快。主要派别为正一道龙虎宗和全真道龙门派、神霄派(萨祖派)。截至2000年12月,有信徒1万余人,道士、道姑3750人,开放道观7座。

第一节 宋元时期贵州道教

  宋代,贵州印江、铜仁等地属四川夔州路,而四川为道教发祥地,宋时道教已遍布全境,黔东北一带在政治、经济、文化上与四川联系密切,四川道士有云游贵州者。邓椿《画继》载:眉山道士罗胜先,自号云和山长。善画山水,有古意。所画景物,多为他游历越嶲(今四川越西)、夜郎所见。宋代道教繁盛的江西、四川等地还不断移民到贵州,也是道教影响贵州的因素。《贵州通志·宦迹志》称:“宋以后,汉族流寓频繁,时势所趋,不得不辟为疆土。”水路交通畅达,是道教渗入和发展的另一原因。铜仁有辰水(今锦江),可达湖南沅江;印江、思南等县均可由乌江抵川东长江重要码头涪陵。水运及商业发展,为道教传播和宫观兴建提供了经济条件。宋代,德江建有洞佛寺(神仙洞)。宋乾德间(963~968年)印江县建三清观。嘉靖《贵州通志》载:“宋开宝(968~976年)间,铜仁瓮篷寨人杨再从,崇尚修炼”。《松桃厅志》载:“天龙相公即杨再从,幼好道术,袭平头司长官,觐归旋殁,葬正大营将军山,屡著灵异,至今土人虔祀之。司城内有步天梯、养马城遗迹。”光绪《铜仁府志》载:“回龙寺,在便水门外,祀天龙相公。按:神姓杨,名再从,……”另据民国《贵州通志》引《乾隆一统志》载:陶道人,黎州卒也。宋绍圣(1094~1098年)年间,入狮子山采薪遇异人,后不知所终。

  南宋,道教在黔北较快传播。宋嘉定(1208~1224年)年间,建遵义玄妙观。杨氏土官也提倡道教,《杨文神道碑》称杨粲治播时,“士类羽流,皆称其乐善而种德,喜儒而好礼。”此外,遵义文昌庙,桐梓崇德庙、高峰庙,务川昭化庙等也建于南宋。南宋末年,李珏到黔北一带传金丹之道,曾住珍州至虚观。南宋黔北、黔东墓葬中有大量道教神像、符箓。仁怀宋墓群中沙湾坡墓室内刻有天干地支,方石上还刻有八卦,两壁刻青龙、白虎(道教崇奉的四方二十八宿中的两位);在黔北、黔东一带的桐梓、德江等6个县(市)宋墓中也有发现。

  当时有的道士还能文善画,颇有影响。南宋高宗(1127~1162年)时,镇远女道士宫素然,精人物画,所作《明妃出塞图》,现藏日本东京国家博物馆。

  元代贵州道教的传播与元军的征战、屯戍有直接关系。同时,朝廷奉道,对地方官员亦有很大影响。因此,道教主要在城市和交通要道沿线传播,道观修建亦以朝廷命官捐建为多。元时所建道观有:贵阳大道观、普安堂、崇真观及关帝庙,瓮安后岩观,遵义集贞观,赤水文昌祠,福泉凝真观,道真冲虚观,安顺城隍庙等。大道观建于元代至正年间(1341~1368年),位于今贵阳市中山东路西口,是贵阳最早的一座道观。据明弘治《贵州图经新志》载:“大道观在治城中,元至正间建,旧名崇真观。”观内有玉皇殿、三清殿、雷祖殿、火神殿、娘娘殿、天师殿、丘祖殿(祀丘处机)、孙祖殿(祀孙思邈),祀神多,规模大。明代巡抚都御使蒋琳、宣慰使安陇富、宋昂等人曾出资重建。普安堂为元至正间江西庐陵道人彭如玉建,原址在今贵阳市大十字东侧。贵阳有两座关帝庙为至正间八番、顺元(元代贵阳城名)镇守那怀建(一座为重建)。瓮安后岩观创建后,迅速发展,至元末已有真武殿等数重殿堂,灵秀幽异,盛极一时。

  元代,道教深入民众生活,与民俗紧密结合。道士有以医药济人,从事炼丹、符箓者,尤以雷法最为盛行。直接参与民间丧葬活动,看相、问卜、择地者亦不少。贵州道士见于记载的有陈致虚、赵练士、李仙婆等。据《乾隆通志》载:陈致虚,号观吾,一号紫霄上阳子,曾到思南。著有《周易参同契分章注》、《上阳子金丹大要》等。绥阳赵里人赵练士,幼有仙禀,读书綦江赶水,距家200余里,朝往暮归。有石重千斤,能挟之而行。明初赠“地显化三抚相公”,土人立祠祀之。

第二节 明代贵州道教

  明代,贵州道教迅速传播,土官、流官、乡绅多奉道教,广创神祠、宫观。官绅信道教,尤其是土官奉道教,对长期处于其统治下的民众影响很大。播州杨氏土司崇奉道教,由来已久,不但兴建道观,而且杨端第26世孙、播州宣慰使(后升四川按察司按察使)杨斌,还于明正德十三年(1518年)随道士白飞霞学道,次年在高平建先天观,于石室中修炼,给弟子讲《周易》,著有《玄教大成道法》等。杨氏土司信仰道教,直接影响到黔北一带士民。道教卜阴宅、看风水等已经流行。当时的墓碑也有用道家星相作装饰的。

  明代入黔的外省道士有重庆江津人程光祚;睢州(今属河南)人东华道人;宝庆府(今属湖南)人车道士;辽东懿州(今辽宁彰武)人张三丰等。张三丰,名通,又名全一,字三丰(一作山峰),号玄玄子。道教武当派创始人。明洪武二十五年(1392年),由云南回湖北途经平越(今福泉),见山形奇绝,气灵景幽,遂于高真观后结茅为亭,修炼“北斗大法”,建文元年(1399年)离去。福泉山因张三丰驻留而名扬省内外。贵州本土道士也逐步增多,计有:张仙(桐梓人),江南纪(锦屏隆里人),李道坚(镇远人),白云道人(施秉人)等10多人。其中,还有弃官从道者。《镇远府志》载:白云道人徐贞元,偏桥卫千户。明隆庆年间(1567年~1572年),弃家入道。初至施秉,后归偏桥,同里人周惠登入云台山。结庐于山,越数十年。丹霞道人张守戒(徐贞元弟子),任偏桥指挥。万历末年(约1619年),历衡山、上九嶷,返棹洞庭,游武当,过嵩山至华岳。遇异人授以书。丹霞携归读之,微通其意。天启(1621~1627年)时,太仆寺卿黄龙光、都督同知黄越皆友善,与之谈玄,往往妙晰奇理。明代贵州还出现过一些身怀绝技的道士。杨氏第28世孙杨应龙曾在遵义海龙囤修醮考验道士方术,命道士手握利刃,以手不断者为有道行。道士鲁一冲听说后前往,手握利剑,锋为之卷,被杨应龙聘为法师。

  明代,贵州道观有近300座,其中,初具规模的有:贵阳南岳山道观、文昌阁、神武祠(关帝庙),乌当祖师观、来仙阁,息烽玄天洞,安顺关岳庙,镇宁真武庙,普定关王庙,盘县南极观,遵义先天观,威宁真武观(凤山寺),黔西玉皇阁,石阡万寿宫,福泉高真观,龙里冠山紫虚观,贵定阳宝山莲花寺,凯里紫霞宫,镇远清龙洞、四官殿,施秉万寿宫,凯里香炉山玉皇庙,晴隆关帝庙、玉皇阁,兴义水晶观,安龙三清观等。道观多为道士募化修建,也有官吏捐建的。福泉高真观,为洪武二十二年(1389年)指挥张信建;龙里冠山紫虚观,是永乐七年(1409年)指挥贾禄建;施秉玉皇阁、万寿宫、贵阳神武祠(关帝庙)为万历间贵州巡抚郭子章建。宫观所供神灵,见于地方志和碑刻等史料的有:三清(玉清、上清、太清)、三官(天官、地官、水官)、玉皇大帝、真武大帝,以及文昌、城隍、灵官、财神、雷神、天后(斗姆)、关帝、吕祖等。

  明代贵州道教全真、正一两派广为传播,全真派须出家住观修炼,正一派多居家。两派均有众多信众,影响遍及全省。因道教创立于中国本土,所奉星君仙真,以及众多俗神,容易与少数民族自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜结合,道教的神诞节会,消灾祈祥,岁时民俗等,也多能与少数民族中普遍存在的巫术、占卜结合,故道教得以在少数民族中传播,范围逐步扩大。遵义、铜仁仡佬族“还傩愿”、黔西北白族神主牌、黔东南榕江瑶族“还盘王愿”,都明显渗入了道教信仰的内容。铜仁傩文化博物馆收藏的明清傩面具,即有灵官、土地、关帝圣君、杨泗、庞氏、牛头、马面、开路将军;据《盘王大歌》(瑶族道书)载,瑶族所奉道教尊神有三清、玉帝等。

  明正统年间(1436~1449年),朝廷组织撰《正统道藏》。明正统十三年(1448年),敕颁贵州一部,藏于贵阳大道观。同时核准贵州置道纪司(省级道教管理机构,设于贵阳大道观),贵州宣慰使荐道士戴雪隐为都纪。天顺元年(1457年),戴雪隐进京领得印篆归来,出任第一任都纪。明清时省内各地所建道教组织有:永宁卫道纪司。明嘉靖《贵州通志》载:“永宁卫文昌宫,在卫治宝真山上……即道纪司,正德间土官同知王凤仪重修。”黎平府道纪司、永从县(今属从江县)道会司。《黎平府志》载:明代黎平府和永从县所设之官员,有“道纪司都纪”和“道会司”职。另据清道光《遵义府志》载,道纪司在玉皇观。遵义县道会司在永安会馆;桐梓县道会司在城东门内;正安州有道正司;绥阳、仁怀均有道会司。

第三节 清代贵州道教

  清代贵州道教已处式微。清朝统治者入关前尊奉藏传佛教格鲁派,对道教素无信仰。清顺治、康熙、雍正三朝,沿用明制对道教进行管理,目的是为了缓和同广大汉族民众的关系,故道教的地位远不如明代。但道教在民间仍有较大势力,其多神崇拜的特点,具有广泛的适应性,为了满足民众的需要,理论上进一步简化,并吸收民间信仰和方术,将其供奉的神吸纳入道教神仙系谱。清代贵州道观有1000多座,其中,龙王庙、马王庙、牛王庙、关帝庙、财神庙、药王宫、火神庙、太阳庙、魁星阁等占有一定比例(仅贵阳一地就有关帝庙13座)。

  清代,官绅士民捐建道观、神祠势头不减。见于记载的有数十座。顺治十八年(1661年),总督赵廷臣重修贵阳祖师观;康熙四年(1665年),巡抚罗绘锦重建贵阳三元宫;康熙六年(1667年),都司张光焕建贵阳药王宫;康熙三十五年(1696年),巡抚阎兴邦重修大道观;康熙五十八年(1719年),知府赵光荣重建遵义玉皇观;道光二十三年(1833年),生员冉瑞芝在凤冈太极洞建庙造像。

  此间,本土道士迅速增加。贵阳43名道士中,本地约占了4/5;《贵州通志·人物志》收清代道士20人,贵州籍道士为13人。他们以道教教理教化信众,以术济人。浙江人王志清,弃官入道,能诗精医。时地方发生瘟疫,他制丹散给当地民众,赖以保全者数百家。有携金谢者,固辞不受。陈道人,号正乐,龙泉鹿井人。寓湄之永兴。好读书,不慕荣利。精岐黄,广行医治。稍有余积,遂以施济耗去。从游者众。著有《太极图说》等。张老道,普安厅人。幼弃家为道人。中年学石工,别有会心,异常精巧。尝为陇姓修双合桥,两岸俱峭壁,架石为梁,弥望若飞虹,高30余丈。道士还注意与朝廷要员交往,扩大道教影响。雍正初年,道士梅他山与贵州提督哈元生交往甚密,常会于公馆。

  道教宫观与祠堂同在一地,道教尊神与地方民众崇拜之人共处一堂,是清代贵州道教的一个特点。乾隆十三年(1748年),正安州吏目徐阶平(字旬令,浙江嘉善人),见州多栎树(俗称青杠),可饲柞蚕,于是自外地携来蚕种,教百姓以“烘种饲缫之法。”民众“立专祠祀之。”祠正殿塑像自右至左依次为:财神殿、三霄殿、川主殿、灵官殿、徐公祠。

  随着汉族移民的大量增加,各省入黔人士为加强联系而设立的会馆,多祀道教神。今存较为完整的镇远万寿宫(江西会馆),始建于清代中叶。有大小建筑九栋,由山门牌楼、戏楼、两侧观戏厢楼、杨泗将军殿、内戏台、客房、许真君殿、文公祠等组成。

  地方人士墓碑上雕刻道教故事的亦不少。建于清道光年间的织金县以那镇落圈村方家坟石刻,墓碑两次间小额枋刻有“八仙”图;兴义市鲁布格镇发玉村有两座清道光年间所刻的彝族墓碑,两次间碑身四周浮雕有“八仙过海”、“老君炼丹”等图案。

  道教深入民间,与民俗和民间宗教结合,扩大了发展空间。道教正一派流传很广,与民俗关系极为密切。其中尤以对傩坛的渗透更甚。傩坛脱胎于古老的傩祭活动,在发展中逐渐融入巫、道、儒、释的内容。贵州傩坛,大多打出道教的旗号,声称自己是玉皇门下弟子。黔东一带,有茅山教派、师娘教派、梅山教派;黔北则有玄皇、五显、梓橦等教派。傩神体系中有玉皇上帝、傩爷、傩娘及三清等,道教尊神为傩坛的主神。施秉县文物管理所收藏的清代至民国绘“傩坛彩绘挂图”中有玉清、太清、祖师、中佛、右佛、文殊、普贤等。清代贵州民间宗教获较大发展,其理论上和仪式上多效法道教。弘阳教所信尊神有老祖、真人、佛、菩萨等数百位,首推混元老祖为最高神。弘阳教的经典教义多吸收道教的内容,有些经典直接由道教照搬过来,语言更加通俗易懂,读来顺口,易记易传,很适合下层广大民众需要。信众较多,且主张“三教合一”,在黔北一带往往借用佛、道教场所为其基地。

  清代,贵州不少地方还流行儒坛。儒坛,是在吸收儒、道、释教义而形成的民间信仰仪式之一,在传承仪式上多与道教相同。儒坛分文昌斗坛(奉文昌帝君为主)、桂籍坛、广济坛等。儒坛敬孔子、佛祖、观音、太上老君、玉皇上帝、灵官、雷神、大仙、真人、将军、元帅以及诸天神圣、圣贤名人。念诵的经典有佛经、道经及儒家的《大学》、《中庸》、《论语》、《礼记》等书。据碧山野史著《播变纪略》载,清咸丰四年(1854年)记“六月儒坛起”云:“择乡间山林环回、林木荫翳处,设讲坛。……诵经,曰《文昌》、曰《救急皇经》、 曰《治世宝录》、曰《善诱新书》、曰《救急灵章》……”当时有民谣说:“儒生打儒教(醮),兼用佛与道”。20年代,有四川儒坛主奏人员到水城传设儒坛,声称奉行“儒教”,宣讲四伦八德、乐善好施,各界风起敬仰。主要活动有,农历正月初一、初九“玉皇会”;春节“春祈会”;六月“旻皇会”、“祖师会”;七月“超度会”;秋季“秋报会”。各坛可分做,也可两坛合做,会期一般为7天。

  清代后期的战乱(尤其是咸同时期),危及道教,道观多毁于战火,道士被迫离观。关岭花江玉皇阁、文昌阁、东岳庙(均建于明代),镇宁轩辕宫、五显庙、龙王庙、老君庙,仁怀文昌宫、天后宫,凤冈文昌庙,大方三教寺,都匀皇经阁,福泉高真观,荔波城隍庙,榕江二郎庙等,均毁于此时。

第四节 民国贵州道教

  自清末起,随着民主、科学思想的传播,带有较多封建色彩的道教受到猛烈冲击,其存在基础发生动摇。民国17年(1928年),国民党政府颁布神祠废存标准,决定废止的神祠庙宇中,属于道教的有:日、月、火、五岳、四渎、龙王、城隍、文昌、财神、送子娘娘等,许多宫观、神祠被废除,或改为学校、机关、军营等。福泉山道观、黄平重安江万寿宫、旧州文昌宫,龙里三圣宫、炎帝宫,凯里清平紫霞宫、万寿宫,遵义玉皇观,台江昭忠祠等百余座宫观改为学校;贵阳有36座宫观被改为乡、镇公所;贵阳东岳庙、南岳山、仙人洞,镇宁炎帝宫、财神庙,岑巩禹王宫等被军队、保警队、警察局占用;贵阳三元宫为国民党社会部占用,文昌阁改为秘密监狱;息烽玄天洞被国民党特务机关“军统”占用关押爱国将领杨虎城。民国22年(1933年),驻赤水的国民革命军20军参谋长刘节光,发动学生打菩萨,将东岳庙的东岳大帝、十二殿王等砸烂;民国23年(1934年),驻兴仁县国民党军25军师长吴剑平下令烧毁东岳庙和城隍庙神像,在庙内办小学。

  民国3年(1914年),由正一派道士史洪明等发起成立贵阳道教会,有正一、全真派道士60余人。民国19年(1930年),贵州省清虚道教会成立,全真派道士杨理祥任理事长,陈理元、王智端任副理事长。会址设于南岳山。民国31年(1942年),成立贵州省道教会,杨理祥任理事长。民国36年(1947年),重组贵州省道教会,陈理元任理事长,常务理事为何亮清、胡树人,常务监事谢筱轩。职员32名,会员92名。省内安顺、习水、大定(大方)、黔西、仁怀等一些地方也建立了道教组织。

  民国时期,贵州社会相对稳定,随着经济的发展,交通条件的改善,云游道士入黔并留住者不少。本省籍道士也有所增加。贵阳地区,清代有道士43人,民国时为151人,增长3倍多。全省道士、道姑有近2000人。道士作为道教教职人员,在传播道教中起决定作用,道士的增加直接推进了道教传播。新编《丹寨县志》说:清末民初,道士罗觉云到丹寨传教,道教盛行一时;《水城县志》说:清末民初,道教主坛老师受绅商士民礼敬,其后受“度职”道徒增多,城乡各处均有。道教和巫术揉杂在一起。真正出家修炼者极少。民国《镇宁县志》说:民国10年以后,佛盛道衰,道家之坛,大半依傍佛教门户,借其名以作糊口之计,且习此道者,又皆知识低下,不易得其奥妙,故信道教者较少。

第五节 中华人民共和国成立后的贵州道教

  中华人民共和国成立后,道教徒享有宪法赋予的宗教信仰自由权利。宫观财产和道教活动受法律保护。土地改革运动中,宫观土地按政策分给农民。一些宫观组织生产劳动,解决了自养。道教界在政治思想、经济状况、宫观管理规制方面发生了变化。道教界人士的思想觉悟不断提高,他们爱国爱教,遵纪守法,积极参加社会主义建设。宫观订立了《爱国公约》,基本内容包括:拥护中国共产党的领导,走社会主义道路;遵守国家政策和法律;开展正常宗教活动。在清规戒律方面,放弃了罚跪、杖责、处死等与国家法律相抵触的条款。正一派的活动因不限于道观内,无论城市、乡间均相沿不断。到20世纪60年代初,道教活动在一些地方被当作破除迷信对象,受到严禁和打击。道观被占用和拆除者不少。贵阳市由1949年底的168座下降到30余座。正一派在农村多无固定场所,绝大多数分散在民间,即使“文化大革命”期间,一些农村仍有活动。

  “文化大革命”中,道教受到严重冲击,一些道士被批判、斗争和关押,道观神像、经籍、文物、古迹毁坏严重。

  1978年12月中共十一届三中全会后,宗教信仰自由政策得到落实。平反了在“文化大革命”中制造的冤假错案。对流寓在外的老年道士,安排住入道观,生活上给予照顾。恢复开放了贵阳仙人洞、桐梓崇德庙、瓮安后岩观、仁怀白马宫等7处道教活动场所。人民政府拨款200多万元维修损坏严重的贵阳仙人洞等道观。1982年,中国道教专修班(后改为道教学院)在北京白云观成立后,贵州多次选派青年道士入院学习。1987年,贵阳市成立道教协会筹备委员会,徐玉麟任组长。道教组织在对道教信徒及教职人员进行思想教育及政策法规教育方面起了积极作用。文物管理部门还集资修复了贵阳三元宫,乌当来仙阁、祖师观,息烽玄天洞,桐梓崇德庙,仁怀白马宫,石阡万寿宫,松桃廻澜宫,威宁真武观,织金城关镇财神庙,福泉高真观,瓮安后岩观,镇远青龙洞、四官殿,施秉云台山徐公殿、周公殿,黄平天后宫等。120座道观被列为文物保护单位(其中,国家级3所;省级22所;州、市级8所;县级87所)。道教界协助有关部门收集道教文物,整理道教文史资料,推进了学术研究。有的道教研究者和道士还撰写文章,参与全国性学术会议。

第二章 教派及社会组织

第一节 教派

  一、正一派

  正一派亦称正一教、正一道。是以龙虎宗为主融合茅山宗、阁皂宗、神霄派、清微派、东华派、天心派、净明道、太一道等而形成的符箓大派。元代道教分属正一、全真两大派(两派均得到明清政府的承认)。合并入正一道的符箓小派,阁皂宗、太一道等派逐渐与他派融合而绝传,龙虎宗、茅山宗、武当道、净明派、清微派等在承认正一派的同时继续承传。唐、宋两朝,朝廷均崇道,南北天师道与上清、灵宝等道派逐渐合流,宋理宗敕35代天师张大可,提举三山(龙虎山、阁皂山、茅山)符箓,兼御前诸宫观教门事,龙虎山正一天师遂为各道派之首;元至元十四年(1277年),张陵后嗣张宗演被敕封为天师,主江南道教事;江南各派的教务大政皆须听命于天师(南方全真道亦同),或由天师请命于朝廷(如道士敕封等)。元成宗大德八年(1304年),授38代天师张与材“正一教主,主领三山符箓”。正一道以张天师为道首。以《正一经》为主要经典,以符箓斋醮、降神驱鬼为主要宗教活动。该派道士允许有家室,可以不住宫观。

  明代著名道士有钱珍、鲁一冲、韩野云、吴悬卿等;清代有陈百宣、肖正声、紫衣道人、黄莲道人、马洞神仙等;民国时期有史洪明等。钱珍,思南人,得道士李天真授以法术,能疗病,有平瘿开哑之异能。韩野云,云游道人。到黄平时,以药济人,手提一小篮,求者取之不竭,不问何病,投辄效。紫衣道人,常出入剑河各苗寨,以符水治人病辄愈,不受金帛酬谢,惟索酒饮。黄莲道人,在黄莲滩侧结庐而居,每日采黄莲及其他药共煮,有病求医,即以所制黄莲,视病症轻重,斟量饮服,病者无不应手而痊,不收分文报酬。

  截至2000年12月,全省有正一派道士约3700人。

  二、全真派

  全真派亦称全真教或全真道。金初创立。因创始人王重阳在山东宁海(今牟平)自题所居庵为全真堂,凡入道者皆称全真道士而得名。该派汲取儒、释部分思想,主张三教合一。以《道德经》、《般若波罗密多心经》、《孝经》为主要经典,教人“孝道纯一”和“正心诚意,少思寡欲”。早期以个人隐修为主,不尚符箓,不事黄白之术。认为清静无为乃修道之本,除情去欲,心地清静,才能返朴存真,识心见性。该派注重修炼“性命”,认为“性者神也,命者气也”,“气神相结,谓之神仙”。主张修道者必须出家,并忍耻含垢,苦己利人,戒杀戒色,节饮食,少睡眠。王重阳去世后,其弟子马钰等7人分别在陕西、河南、河北、山东等地继续传道,创遇仙、南无、随山、龙门、嵛山、华山、清静七派,教旨和修炼方式,大致相似。 元初,邱处机应诏赴西域大雪山谒见元太祖,受到礼遇,命其掌管道教,在各地大兴土木建造宫观,全真道进入全盛时期。在发展中,因不断侵占佛教寺院,宣传“老子化胡”之说,引起僧人不满。元宪宗八年(1258年)的僧道间进行两次大辩论,全真道以失败告终,传播亦受阻。元成宗时,禁令渐松,逐渐恢复。明代朝廷重视正一道,全真道相对削弱。入清以后进一步衰落。

  南宋末年,有全真道道士李珏到黔北一带活动。李珏,字双玉,号太虚,重庆崇庆人,习金丹之道,曾住真州(治在今正安县)至虚观。元代著名道士有陈致虚等。《康熙通志》载:陈致虚,号观吾,一号紫霄上阳子。尝从缘督真人赵友卿授《金丹妙道篇》。尝游夜郎,至思南,与宣慰弟子田琦炼丹于万圣山岩壁中,后皆仙去。所撰《上阳子金丹大要》等著作,颇有影响。明代著名道士有杨斌、徐贞元、张守戒、李道坚、江南纪、陈复思、张三丰、周万继等;清代有李教宣、李至亮、马茂通、李宗启等;民国时期有杨理祥、陈理元等。徐贞元,曾任偏桥卫千户,号白云道人,明嘉靖年间与同里周惠入云台山,结庐修炼数十年。张守戒(徐贞元弟子),号丹霞道人,曾任偏桥卫指挥,万历末年,遍游道教名山,遇异人授给异书,回偏桥柏果屯马鞍山修道。李道坚,镇远人,弃家访道,得水火升降之术,后开创青龙洞道观。江南纪,黎平府隆里所人,弃儒学道,结庐太平山,后住持玉皇阁。李教宣,湖南永州人,清乾隆时到盘县,住玉阳洞(通明殿)。李至亮,光绪初年任镇远青龙洞住持,曾募集资金复修,光绪二十一年(1895年),修复黄平飞云崖月潭寺。各地住道观的道士,多为全真道龙门派。

  截至2000年12月,全省有全真派道士10余名。

  三、神宵派(萨祖派)

  产生于北宋末期,为内丹派与符箓派相融合产生的新符箓派别。其内丹法渊源于张伯端南宗一派,强调内炼外用都须以本性元神为主,以内炼为体,以符箓为用。创始人为江西南丰道士王文卿(1093~1153年), 他托称得唐道士汪君之传,被宋徽宗召见,拜太素大夫、凝神殿校籍,后又拜为金门羽客,升凝神殿侍宸,赐号“冲虚通妙先生” 。宋徽宗还命天下诸州建神宵玉清万寿宫以祀神宵大帝,该派很快流传开来。后又衍生出许多支派。到元代,该派因受全真派和儒学的影响,渐渐重视宗教道德实践,守持戒法,并以忠孝为先。明代,有四川神宵派道士戴守中、陈道兴、鲁道灵、杜道尚等15人进入贵阳;清康熙年间又有李汉章、雷通真、陈通复等来贵阳;乾隆时有陈玄明、李韫隆等 21人来贵阳。

  截至2000年12月,全省有神宵派道士20余人。

第二节 社会组织

  一、道纪司

  据《明史·职官志》载“府道纪司,都纪一人(从九品),副都纪一人;州道正司,道正一人;县道会司,道会一人。俱洪武十五年置,设官不给禄”。并规定“凡各府、州、县寺观,但存宽大者一所,并居之。凡僧道,府不得过四十人,州三十人,县二十人。男年非四十以上,女年非五十以上者,不得出家。二十八年令天下僧道赴京考试给牒,不通经典黜之。”“其后,道士有大真人、高士等封号,赐银印蟒玉,加太常卿,礼部尚书及宫保衔,至有封伯爵者,皆一时宠幸,非制也。”

  明正统(1436~1449年)前期,贵州宣慰使安陇富、宣慰同知宋昂以贵州无道纪司,举荐云游道人戴雪隐为大道观主持,并为道纪司都纪,但未获朝廷批推。正统十三年(1448年),礼部尚书胡濚请于贵州置道纪司,五月壬子(6月28日)乃置贵州道纪司,但无都纪。明天顺元年(1457年),贵州巡抚都御史蒋琳荐戴雪隐赴北京,“拜为都纪,领篆而来,以司其政。”安贵荣和宋然又捐以常住田土,使“常住有田,阐教有器,讲馔有席,居寝有所。”戴雪隐卒后,嗣道纪司都纪者为其弟子王绍业。但明嘉靖时道纪司已废,后无记载。清康熙十三年(1674年),朝廷设道录司,贵州设置情况不详。

  二、贵阳道教会

  民国元年(1912年),北京白云观方丈陈毓坤等发起成立全国性道教组织“中央道教会。”同年,第六十二代正一天师张晓初在上海筹建正一派的全国性教会组织“中华民国道教总会”,但未能取得政府核准,仅成立了“中华民国道教总会本部上海总机关部”。民国2年(1913年),全国道教总会在北京成立。各地随即发起成立道教组织。民国3年(1914年),由贵阳正一派道士史洪明(本名史相臣)等发起,经贵州护军使团政务厅批准成立。共有全真、正一两派道士约60人。会址设在龙井巷(今太平路)龙王庙内。

  三、贵州省清虚道教会

  民国19年(1930年)成立。杨理祥(全真派道士,观风台关帝庙和南岳山道观住持)为理事长。会址设在南岳山。制定有《贵州省清虚道教会章程》。

  四、贵州省道教会

  民国31年(1942年)12月成立,杨理祥为理事长。民国35年(1946年)4月1日,南岳山道众及贵州省道教分会理事长杨理样呈请贵州省政府社会处,定于4月5日在南岳山会议室开会,商定道教会“一切应兴应革事宜,及清理南岳山历年收支情况”。经社会处调查,因该会未参加民国31年(1942年)贵州省人民团体总登记,“其组织无法令根据,应不准活动,如因需集中人力以便培修山庙,可集中道众,申请组织团体。”同年11月4日杨理祥发起筹组贵州省道教会;11月 5日陈理元联名66人又发起筹组中国道教总会贵州分会。 11月 9日,杨理祥在《贵州日报》发表紧急启事,谓:“查本会于民国三十一年十二月份经道众选举理祥为理事长,时届四载,并未有改选事,本年九月奉省府社会处令重新组织,正遵办间,理祥复因修补南岳山事务冗繁,兹突发现有陈理元者,以副会长名誉定于古历十月十日召开改选理监事会之书柬,不胜骇异,不卜该陈理元之道教会成立于何时,已否呈准立案。淆乱听闻,更不知系何居心,惟恐诸山道友不明真象,特此揭露。”12月,陈理元呈文贵州省社会处,称“窃职会虽成立有年,缘于民国三十二年间。前理事长杨理祥、副理事长王智端先后相继羽化,未曾遵照政府通令,重行登记,以致会务停顿。”申请重新组织成立贵州省道教会。其后数次召开筹备会,并请社会处派员指导。民国36年(1947年)2月7日,又呈文贵州省主席杨森,定于2月9日在三元宫召开贵州省道教会选举理事、监事大会,并登报通知省内各市县道众参加。2月16日,选举产生了贵州省道教会理事长、理事、监事。据贵州省社会处民国36年(1947年)4月14日《贵州省道教会职会员姓名清册》,贵州省道教会理事长为陈理元;常务理事为何亮清、胡树人。理事12人;候补理事6人;常务监事谢筱轩;监事4人;候补监事3人。总计职员32名,会员92名,传达1名,合计125名。道教会会址设三元宫,陈理元常住沙子哨宝峰寺。平时宗教活动主要有每年春季在贵阳市各街巷、郊区打平安清醮。遇有日蚀、月蚀、天旱、火灾,要负责斋醮,或祈晴、祷雨。抗日战争期间,曾举行追悼前方阵亡将士的道场。1949年11月,贵阳解放,道教会所有材料交军管会接管,活动停止。

  民国时期省内各地所建道教组织有:

  安顺县道教会。民国4年(1915年)5月成立,帅胜云任会长,有会员50人。会址在城内白衣庵,民国21年(1932年)3月改组,同年7月8日由安顺县政府核准备案。会员教务活动主要是为群众经荐斋醮。

  习水县道教会。民国19年(1930年)成立,称“玄天会”(后更名道教会),由县政府社会科管理。会址在官渡镇街上(今属赤水市)。会长袁月之(道名袁太真),副会长张贵阳(道名张玄清),会董杨少林、袁明轩,文书刘文修。会员64人。

  大定县道教会,成立时间不详。民国21年(1932年)改选,于明福任理事长;民国31年(1942年)改选,于明福连任,谌少荣、崔诚祥任常务理事。宗旨为:增加中国文化,发扬民族精神,促进社会进步,尊奉总理遗教,维护固有道德,矫正弊端。

  黔西县清虚道教会。民国29年(1940年)成立,王理玄任主席,陈兴全任理事,袁相华任监事。制发证章、证书,收救国费和会费,办理道教事宜。

  桐梓等县天师会。成立时间不详。有戒律和规约。

  仁怀天师会。约民国中期成立。制定有管理制度,对已立坛门的道士进行管理。对违反道规、不尊师重道、品德败坏者,视其情节,给予处罚。重者可没收法器、道教经书,撤销职帖,废除雷坛,由天师会除名等。

  民国初年,三都县三合镇上街有罗开廷为首的道教组织。

  道士数量较少的县,未成立道教组织,道士多参加当地县佛教会的社会活动。盘县南极观住持吴理德,曾任盘普佛教支会第二届理事(该会址设在玉阳洞道观);镇远青龙洞秦信和、秦国富,令公庙吴理梅、管宗吾、陈成友等道士、道姑均为镇远佛教会会员;赤水佛教支会在土城设佛教办事处,内设有道坛组。

  五、三丰会

  民国7年(1918年)4月,贵阳罗志达等道教徒发起成立“三丰会”。至民国15年(1926年),共有会员122人。该会成立后,创修三清殿、藏经楼。从四川成都二仙庵购置《道藏辑要》,增建灵济阁。并塑九天青帝、侍天魁罡、煞星座虎、玉帝、张道陵、葛洪、许逊、萨守坚、三清、吕洞宾、张三丰、沈万山、汪锡龄等神像。1926年由高大真、熊继瀛辑印《三丰会道缘纪录》,经李彬、杨德懋、徐冕同校,由贵阳文通书局代印。书前有“先生立像赞”、“先生行像赞”、“先生坐像赞”、“先生卧像赞”、“祖师葬峨碑像赞”、“龛像赞”等张三丰画像及赞语,收录了《发起三丰会序》、《仙人洞记》、《募修仙人洞藏经楼缘序》、《九月二十四日仙人洞藏经楼落成迎神开光记》、《三丰会规则》,以及会员名单、捐金数目、修复神像、唱和游览诗词等。

  六、贵阳市道教协会筹备组

  1954年,贵阳道教徒成立了贵阳市道教学习组,刘钦书任组长,徐德明任副组长。每周三、五在黔明寺参加人民政府宗教事务部门组织的时事政治学习,主要内容为时事政策等。1965年初,社会主义教育运动(又称四清运动)开始,学习组停止活动。

  1957年4月,中国道教协会成立,刘钦书代表贵州道教徒参加会议。1986年刘钦书病逝,由徐德明代表贵州道教徒参加中国道教协会活动。

  1987年12月31日,成立贵阳市道教协会筹备组,组长徐德明,副组长何成明、唐信忠,组员帅诚林、龙信海、谭志明、李大彬。市道协筹备小组办公地点设在仙人洞。

  附录:

  三丰会规则

  一、议本会系为规论道德、教化人心发启。每年四、九月初九、五两日经当年承办首人,帖知庆祝三丰先生圣诞会一次。原因会中诸君不常聚谈,现今世风颇烈,人心不古,难晤高明金石雅论,化导愚顽。每逢会期,拈香敬礼之后,诸君到齐,应请宏识博学长者各演一端,庶使入会道侣诸生稍有幸进。

  一、凡愿入本会讲道论德者,须将底金贰两交付承办之士。每年到会两次拈香饮福,不出分金、银

  数未足者,即须补足。

  一、议本会年举两次,原系道义之交,务须本人亲到,修拟会中事宜,以匡不逮。或有事故,可以自家子弟代为行和敬香,不得旁人替代,愦不认识,庶使不便招待。

  一、议凡属道德高人愿入本会,极其致诚欢迎。已入会者,须祈会期必到,获亲道范,以贤化愚。如过三年期间不到者,以后得免帖请,会中无多公本,方好准备席酌。

  一、议本会创建经楼道观,原以前请有《道藏辑要》装订列字,分套成函,备设阅经寮所于经楼之侧。在会诸君,如能谈经阐道,划一会期,同人当集子弟从学授教。行之得宜,自然颓风可挽,国泰民安,年丰岁稔。

  一、议本会同人,溯至戊午四月开会。九月兴工修建,腊月竖柱上梁,已未装修,庚申油漆,辛酉奉塑名圣神像,彩绘龙凤香龛。除创首许、王、彭、杨、罗、李、高君捐金而外,余承钱、郭乡绅先生劝募各界暨本会诸君等筹划助输,何君堪订山向,前后四载渐次落成。但有未经完善之处,敬望会中诸善士随时注意,酌议培补。此系黔中风水之地,不惟利源致富,变可养道成真。如得二三逸老,时结云霞,参悟玄秘,共炼金丹,将来必有冲举飞升之士,此亦吾人甚所愿也。

  一、议每会开支动用,先以底金准定生息尽数酌办。惟食物增减,市价不同,须在经手筹量敷用合宜,如数报销。每届公举值年四人执凭簿据管理,人人均有责,不得彼此推卸,自生物议。须将底单移交下首。至于常住煤水、饭食、工友酌量开消,不使住持有碍。此议有所不逮者,请祈随时修改,聊以数言为议云。

  一、议是录原系发启本会同人修建事迹。筹画捐金,不无苦衷,曾恐将来未知颠未,托荒乌有,乃为按年历叙载出,会人自印储存,并非文苑传世之汇。聊录缘由,悉本常谈随时日记。鄙俚阅者尚祈谅之。

第三章 道教经典、教义及节日活动

第一节 经 典

  道教经典,包括收入《道藏》中的经书和其他与道教有关的古籍。道教经书的内容十分庞杂。东汉末叶,道教形成,早期道教经书有《太平经》、《老子道德经河上公章句》、《老子道德经想尔注》、《周易参同契》等。魏晋时期,道教经书典籍逐渐增多。葛洪将其师郑隐收藏的道书著录于《抱朴子·遐览篇》中,所著录的道教经书有204种,679卷;符箓56种,620卷;合计260种,1299卷。魏晋南北朝时期,为了阐发教义、与佛教抗衡,道教内部出现大规模的造经活动,《上清经》、《灵宝经》、《三皇经》、《正一法文》等经典问世。南朝刘宋时,陆修静搜集整理道书,于宋明帝泰始七年(471年)奉敕编撰《三洞经书目录》(含道教经书及药方、符图1228卷)进献。北朝周武帝天和五年(570年),京师玄都观道士编撰《玄都经目》进献,有道经、传记、符图、道论2040卷(含诸子书及杂书884卷)。周武帝召华山道士王延入京,令其校理三洞经图画,缄藏于京师道观。王延撰《珠囊》7卷,著录道教经传疏论凡803O卷。南北朝后,道教典籍通常以“三洞四辅十二类”的方法分类。隋代道书增至377部,1216卷。唐开元时,玄宗发使搜访,汇编《开元道藏》,道经数目又增至3744卷(一说5700卷),并列入《道藏》。真宗时命道士张君房主持编修《大宋天宫宝藏》,计4565卷。按三洞四辅分类,采用《千字文》编号,奠定了《道藏》体例。北宋政和年间(1111~1117年),编《万寿道藏》(5481卷,540函),在福州闽县首次刻版印刷。金朝章宗时编《大金玄都宝藏》,共6455卷。元初,全真派道士宋德方编《大元玄都宝藏》,增至7800卷。至明英宗、神宗时《正统道藏》和《万历续道藏》所收之道经已增至总计5485卷,512函。1923年至1926年,上海商务印书馆借用北京白云观所存明刊《正统道藏》以涵芬楼名义影印,缩小为方册本,凡1120册,为现今通行本。

  《道藏》是研究中国哲学、历史、文学艺术、医学、化学、生物、体育、保健以及天文、地理等的重要资料。贵州道观曾珍藏过的两部《道藏》分别是:明代的《正统道藏》和清代的《道藏辑要》。

  道教经籍,浩如烟海。从道教初创时起,仅《道德经》为道教徒必须习诵的功课。张鲁在汉中,还设置祭酒之官,专为入道者讲《道德经》。隋代“受道之法”就增演为“初受《五千文箓》,次受《三洞箓》,次受《洞玄箓》,次受《上清箓》”仅占《道藏》经典的一小部分。据记载,全真派道士一般只诵《道德经》、《玉皇经》、《清静经》等,而正一派道士大都习诵师授传承的斋醮经忏。《道藏》极为珍贵,被奉为镇观之宝,普通人也难得见到。并且“卷帙浩繁,羽士鲜学”,能读完全藏的道士非常少。

  (一)《正统道藏》

  据《明实录·英宗正统实录》载:“正统十三年五月壬子(1448年6月28日)置贵州道纪司,时有敕赐《道藏》给贵州省城大道观,而其未有道纪司,礼部尚书胡濙以为请,故有是命”,又王训撰《大道观记》说:“正统戊辰(1448年),英庙继承二祖之志,以大道经典颁布天下,而贵(州)受之,贮于省城大道观中”。这部《道藏》于成祖永乐四年开修,至英宗正统十年刊成付印,历时39年,共5305卷,用《千字文》编号,从天字起,至英字止,分装480函。贵州所领《道藏》藏于大道观,到清代“被典守者废弃”,民国全部散失。

  中华人民共和国成立后,中国文物出版社、天津古籍出版社、上海书店联合于1987年重印《正统道藏》,版本为民国时期上海商务印书馆借用北京白云观所藏明代《正统道藏》所出影印本,装订为32集(16开本),印刷精良,易于保存。贵阳仙人洞道观购有1部。

  (二)《道藏辑要》

  为康熙年间进士彭永求从《道藏》中选择、节录而成。举凡道教经典,历代祖师著作,科仪戒律,碑传谱记均有收录,分为28集,按二十八宿星名顺序编号。光绪二十二年(1906年),成都二仙庵住持阎永和发起刊印,刻板1.3万多块。民国8年(1919年),贵阳仙人洞道士王玉端化缘购得,由蜀运黔,藏于仙人洞藏经楼。之后,王离开仙人洞,另化缘在东山之麓修建蟠桃宫。几年后,王病故。仙人洞的这部《道藏辑要》缺乏专人管理、保护,民国27年(1938年)“贵州省会名胜处所保护委员会”的一份视察报告中说“仙人洞有经书《道藏辑要》二柜,书已不全”。该会又一份报告中说:“民国 2 7年10月12日视察仙人洞,保安处士兵增多,分驻藏经楼及观音殿左侧,防空司令部正在部署”。从那时起,仙人洞变成了贵阳防空司令部,直至抗日战争结束,仍为部队驻扎,仙人洞各殿堂门窗破烂,屋瓦不全,《道藏辑要》也只剩残篇。

第二节 教义

  道教在形成和发展过程中将中国儒家、道家和佛家等百家学说、民俗传说中的宗教信仰成份和伦理观念等,融入道教传统的教义、教理中,形成自己的教义。道教最高信仰为“道”,核心是道和德。道教认为老子即“道”的化身。主张尊道贵德,清净自正;道法自然,重生贵和;积德劝善、恬淡寡欲;养生却祸、忍让不争;热爱和平,珍惜生命;蔑视权贵、超脱世俗;长生久视、修道成仙。

  道教教理早期为道家黄老学说。魏晋时期,道教教理吸收儒家伦理中忠、孝、节、义等内容。南北朝以后,随着宫观大量创建,道教对神灵、戒律、斋醮程式、道规等有了具体规定,道教教义走向成熟。到隋唐五代,以“道”和“德”为核心的教义思想日趋完整。唐末五代杜光庭编纂的《道德真经广圣义》总结了前代60余家的诠疏注。至此,道教教义的思想结构框架基本完成。北宋张伯端倡三教一理,主张内丹修炼,著《悟真篇》,与魏伯阳《参同契》并为丹道的经典著作。道教内丹家南北各宗,都汇通三教之理,讲性命双修之道,认为道、佛所传亦即儒者诚意正心修身治平之道;儒者行道济世,佛者悟道觉世,仙者体道度人,其行虽殊,其“道”则一。此后,全真道、正一道、真大道、净明道、太一道等相继创立,其教理、教义虽各具特色,但其基本内容是一致的。

  长生成仙是道教的中心思想,成仙必须修炼。修炼方法有服食、导引、行气、辟谷、存神、诵经等,而最主要的是炼丹。丹法分为外丹和内丹。外丹是用丹砂、雄黄等矿物质在炉鼎中烧炼,炼成“金丹”,据称服食少量金丹,即可成仙。但这些矿物质往往有毒,服食金丹,不仅不能延寿成仙,反而中毒致死。外丹术的失败给内丹的发展提供了机会。内丹将中国古代医学、气功的知识与道教的修炼结合起来,主张性命双修,炼精化气,炼气化神,炼神还虚,复归于道。

第三节 节日活动

  道教节日主要是神的生日,道教的神多,节日也多。贵州全真派的主要节日有太上老君诞辰,玉皇诞辰,西王母诞辰,天官诞辰,地官诞辰,水官诞辰,张天师诞辰,王重阳诞辰,丘处机诞辰。正一派的节日除与全真道节日相同者外,因道士居家,与各寺观、小庙、信教群众接触的机会多,常受信众请托在各寺观、小庙做禳灾祈福法事,涉及的神最多。这些神,有的是道教之神,有的是民间信奉的神,还有各行业的祖师及民间信奉的太阳神、蛇王神、牛王神、五谷神、树神、送子娘娘、催生娘娘、眼光娘娘、痘神娘娘等等。据贵阳正一派提供的《诸神圣诞》载,共有140余个。

  各派节日活动较为集中、影响较大的有8个:

  (一)玉皇诞辰 玉皇又称玉皇大帝、玉帝、天帝,相传生于农历正月初九。道观于此日举行祭祀活动,为道教重要节日。

  (二)三清诞辰 三清为道教尊神玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊的简称。其诞辰日依次为农历冬至(一说正月初一)、二月十五日、夏至。

  (三)三官诞辰 又称三元节。三官为道教尊神上元天官、中元地官、下元水官的简称。其诞辰日依次为农历正月十五日、七月十五日、十月十五日。

  (四)张天师诞辰 张天师即东汉创五斗米道的张陵,后道教正一派奉为祖师,魏晋时尊为天师。其诞辰日为农历正月十五日。

  (五)王重阳祖师诞辰 王重阳,名王喆 ,号重阳子,世称“重阳真人”。陕西咸阳人。金大定七年(1167年),受山东宁海(今牟平)富豪资助,于昆俞山筑庵,题名“全真”,在庵中讲道,创道教全真派。其诞辰日为农历十二月二十二日。

  (六)长春邱真人诞辰 邱真人即邱处机,号长春子,山东栖霞人,王重阳弟子,“全真七子”之一。王重阳去世后,他以其声望,为南宋、金、元三方争相结纳,将全真道推至极盛。其诞辰日为农历正月十九日。

  (七)吕祖诞辰 吕祖即吕喦(一作岩),字洞宾,号纯阳子,关中京兆人,唐末隐士。有关他行侠仗义、惩恶救善的传说颇多,世称“纯阳祖师”。诞辰日为农历四月十四日。

  (八)慈航会 慈航,又称东极青华大帝、东极青玄上帝、太一救苦天尊。道教谓其“慈航普度,超证升天”,故受广泛崇拜。宋代起,随着观音大士“并入道教”,慈航和观音渐合为一体。慈航会现已成为贵州道教最隆重的节日,在观音诞辰(农历二月十九日)、成道(农历六月十九日)和涅槃(农历九月十九日),均要在道观举行大型纪念活动。贵阳仙人洞慈航会,有来自贵阳、安顺一带数万香客前往参加活动(以六月十九日为最多)。

  民间与道教有关的活动还有:信仰、供奉和崇拜偶像、山神、菩萨,出资为各种神及菩萨做会。民众家中供观音菩萨、财神、药王及其他行业神的亦不少,还设有“天地君亲师位”或“天地国亲师位”等神位。在玉皇、东皇、瘟司、龙王、财神、灵官、黑神、牛王、山王、土地、关公、文昌、孔子的生日,要做会祈祷。遇干旱做雨水醮,竖立“当年得道行雨龙王水司真宰”神位,祈求降雨;腊月二十四日灶王菩萨生日,要扫除家中灰尘,集资请道士竖立“九天东厨司命灶王府君玉池灰合夫人神位”,做道场,以示纪念。此外,还有(1)青醮会。为避免瘟疫、火灾发生,在百草发青之时打青醮会,主敬瘟、火二神。经费由主持者在民间募集。做会时要扎一瘟船,山区用火烧掉;河谷则放在水中,随水漂去,称“送瘟神”。(2)太阳会、虫蝗会、雨水醮。太阳会是在阴雨连绵,庄稼受灾时做;虫蝗会是发生虫灾时做;雨水醮是为干旱时求雨而做。(3)牛王会。以了“吃饭不忘牛辛苦”的心愿。(4)财神会、山王会。祈神保佑财源猛进、五谷丰登、六畜兴旺、延年益寿。(5)有的根据个人所谓“灾星”许愿还愿,庆坛神、做延生醮等,请道士烧化纸钱,呈词拜表。(6)有去世者,要请道士做道场,为死者招魂开路,烧化老袱纸钱。

第四章 道 观

第一节 道观创建及沿革

  道教供奉道教神像、举行宗教活动和道士居住的处所,统称为道观或宫观(也有称为寺、庙、祠、庵、洞、院、台、殿、阁、馆的)。汉末,张道陵创五斗米道祀神祭祖场所称“治”,或称静室,为道士静修之所。早期山居修道者皆居山洞,旁筑馆舍,故曰馆。魏晋后,道士在宫观中造像祀神。宋代宫观大兴,其中大道观称宫。元初,全真道士邱处机创立道教的丛林制度,道士出家住庙,宫观建筑不仅有奉祀神仙的殿堂,还有道士们集体居住的寮房、斋堂、客房等修炼与生活用房,并有附属的墓地塔院、园林和农田山林,形成了比较完整的建筑体系。宫观形式皆仿古制,常由山门、钟鼓楼、灵官殿、主神殿、三清殿、三官殿、祖师殿组成。清代起,道教走向民间,地方神崇拜兴盛起来,道教建筑呈现多样化和地方色彩。贵州道观规模较小,且多依山而建,无法对称,这也是贵州道观的特点。殿堂设置有三清殿、三官殿、老君殿等,殿旁有廊庑,地势较宽的还设园池等。

  道观有十方丛林和子孙庙之分。

  十方丛林,又称十方常住,通常规模较大,产业较多,有一整套严密的组织机构和管理体制。十方丛林的财产属道观共有,其主要执事如方丈、监院等,由住观道士选举产生,其余执事也实行公议推举。十方丛林对道众的宗教生活有严格要求,每月初一、十五为斋日;早晚功课要诵《玉皇经》、《三官经》、《真武经》等;玉皇大帝诞辰、三清诞辰等道教节日,要举行隆重斋醮,设道坛诵经庆贺。十方丛林的常住道士,大都从挂单道众中择优留居。贵州有南岳山等道观为十方丛林。

  子孙庙,又称“小庙”,为全真派宫观的组织形式之一,小庙的庙产私有,师徒相传(徒弟继承师父法嗣和财产)。小庙可收徒,但不能传戒,不得悬挂钟板。师父即为住持。居庙的道士较少,组织机构简单,类似于一个家庭。小庙一般不接待十方道士(不留单),小城镇和农村的宫观多为子孙庙。

  介于十方丛林和子孙庙之间还有一种子孙丛林(又称子孙常住)。多为子孙庙兴旺以后,悬挂钟板,留单接众,并给留居观内的十方道士安排一定职务,共同管理道观事务。子孙丛林可以传戒,但传戒后就依照丛林规制不得再收徒。故子孙丛林实为子孙庙的升格。贵州道观,多属于子孙丛林或子孙庙。

  贵州最早的道观是建于北宋年间的印江三清观。此间松桃、黎平等地,虽有道教活动,但未见修建道观的记载。南宋时,播州(今遵义市)始有道观建筑。桐梓高峰庙建于宋淳熙年间(1174年~1189年);遵义玄妙观,建于宋嘉定(1208~1217年)初年,在宣慰司治东桃源山,后改为观音堂;遵义玉皇观,即大报天正一宫,建于宋宝庆三年(1227年);元代,播州宣慰司治有集贞观,元至正间(1341~1363年)建;此外还有珍州思宁冲虚观,瓮安草塘后岩观,平越凝真观,黄平福智观,安顺城隍庙,贵阳崇真观(大道观)、关帝庙等。

  明代贵州道观增至300余座,集中在军事要冲和行政中心,以汉族聚居地及交通干线沿线为主。

  清代,道教虽呈衰落趋势,但多神崇拜,立善积功等宗教观念进一步深入民间,以崇奉关帝、玄帝、文昌帝君、吕祖、城隍神、王灵官、龙王、火神、山神、土地神等为主的神庙大量增加,私建道观也不少。境内绝大部分地区都有道观,少数民族聚居的独山、剑河等地也建了道观。

  民国时期,不少道观由于财产被提取办学,观址被改为学校,道士被迫还俗。1928年,国民政府颁布神祠废存标准,在决定废止的神祠庙宇中,有不少属于道教。尽管这一决定未能彻底执行,但不少道观仍被废除。抗日战争中,贵州作为抗战大后方,各种机关、军队驻扎境内,城镇的道观大多被改为军营或机关驻地。直到抗战胜利,才部分恢复。1949年,贵州道观为2000余座。

  中华人民共和国成立后,土地改革运动中,道观多余土地分给了农民,道士成为自食其力的劳动者。有的道观改建为学校。人民公社化后,一些道观又多作为生产队保管室。“文化大革命”运动中,不少道观或被占用,或被拆除,道教文物遭到严重破坏。1987年12月中国共产党十一届三中全会后,纠正了“文化大革命”的错误,拨乱反正,重申党的宗教信仰自由政策。1982年以来,通过人民政府拨款、有关部门及有关人士集资,修复了乌当来仙阁、镇远青龙洞、福泉高真观等一批著名道教宫观。

  历史上贵州道观修建,主要有官建和募建两种。

  宋、元时,寺观多由土官捐建。明代,地方官吏捐建道观。洪武二十九年(1396年),顾成率师至普定卫(今安顺),于处理军务之际,创建崇真观。正统九年(1444年),指挥王斌对崇真观进行维修,并请贵州按察使林坦作记。嘉靖元年(1522年),思南府知府李文敏以城隍庙“规制狭隘,乃于庙后创作三间,礼制恢拓,易前庙为拜亭。嘉靖二年复于殿前增立廊房,左右各三间”。正德十四年(1519年),推官欧泾重建土地祠3间。

  清代官吏复修宫观者,数量也不少。康熙三十五年(1696年),贵州巡抚阎兴邦复修大道观。乾隆五年(1740年),陈德荣认为雪崖洞为“郡中风水所关,改其制而新之”,建来仙阁祀吕洞宾,增建灵官阁,移寺门向东,设廊庑、植竹木。嘉庆二十年(1815年),贵州巡抚曾燠补修南岳山道观。

  清中叶后,官建宫观逐渐减少,寺观修建以募建为主。募建为道士利用其宗教影响,四处求助,以所募银两对寺观进行修复、重建、增设寺产田亩。道士本人负责一切经济,有职有权,不受制于人,宫观所有财产,可以传给其徒,旁人不得过问,即使有一些不法之举,附近群众也不能逐走道人。光绪二十一年(1895年),李至亮多方募集,修复黄平飞云崖建筑,捐资者有贵州巡抚、提督学政、布政使、按察使、粮储道、黄平州知州等各级官吏和附近群众,修复后,李至亮任主持,后传吴理亨,再传龚淡泊。

  募建的另一种方式是由信教群众公推会首募集资金建道观,召道士住持,道士对所住道观及田产无权处置。道士行为不端或与会首意见相悖,会首会召集相关人员开会,确定向道士提出警告,或予以驱逐。盘县南极观的产权属于吴、王、徐、曾、甘5户,召玉阳洞张理经、吴理德任住持,每户每月付给2人稻谷5斗为衣单香灯费用;遵义伴水马蹄扶持庙由卢姓捐建,并设置庙产,召道姑邹明轩住持,在提产兴学中,寺庙被作校址,庙产作为学校经费,邹明轩上告到国民政府行政院、贵州省政府,因产权不属邹所有,故无结果。会首实行值年制,或一年更换,或数年更换。值年会首要负责寺观一年经济收入的核查,筹办香会,负责道士的各项开支。

  贵州宫观供奉的神系庞大,同时又不断吸收民间俗神。俗神有的是由宫廷敕封的大神,有的是从神怪等小说演化成的,有的是民众普遍热爱的某位人物。儒、道、释神像大多居于一处,三教合一十分明显。遵义县山盆李梓回龙寺,保存了许多历代木刻神像,其所供奉的神像,在贵州农村中有一定代表性。回龙寺正殿内从右到左的神像排列依次为:灵官、药王、女娲、太阳神、太阴神、文昌帝君、文魁、武魁、送子娘娘、金霄圣母、碧霄圣母、送子观音、救苦观音、东皇太乙、川主、黄毛童子、七姓将军、黑神、掌刀将、土地、财神、牛王、雷王、山主、神农氏等;二楼供刘备、张飞、关羽;三楼中供玉皇大帝,左为地母、右为王母。这些神像以道教诸神为主,间有佛像、民间供奉的地方神及历史人物,是一个综合性的庞大神系。镇远青龙洞,所供神像有玉皇大帝、释迦牟尼、太上老君、元始天尊、通天教主、尧、舜、禹、药王、观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、财神、地藏王、朱熹、雷神、雷公电母、韦驮、张三丰、燃灯佛、赤脚大仙、十八罗汉、十二圆觉、斗姥、吕洞宾、邱处机、杜康等。

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